寫(xiě)作中的兩種邏輯

2016-06-27 17:20:21 來(lái)源： 江海晚報(bào)網(wǎng)

本期“名師講評(píng)”，老師選取了如皋開(kāi)發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)三（2）班的江海小記者陳吳軒的文章《表姐是個(gè)小書(shū)迷》為案例——

寫(xiě)作中的兩種邏輯

一篇短短幾百字的作文，關(guān)涉眾多。其內(nèi)容來(lái)源，包括觀察、閱讀、議論、思考；就文章而言，包括主題、立意、人物、事件、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)……但不管什么文章，哪種風(fēng)格，都必須合理。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：存在的就是合理的。但在寫(xiě)作中，文本作為一種存在，其中的某些內(nèi)容卻未必合理，這就需要修改甚至重寫(xiě)，剔除不合理的因素，讓合理的存在，不合理的走開(kāi)。

文章的合理性，是指內(nèi)容要合乎情理，更要合乎邏輯。什么樹(shù)開(kāi)什么花，什么人說(shuō)什么話，如果蘋(píng)果樹(shù)開(kāi)出了梨花，那要么是嫁接，要么是寄生，或者是因?yàn)槿祟惖男袨樗囆g(shù)；如果小孩說(shuō)出了老人的話，那要么是孩子早熟，要么是孩子模仿，或者索性就是成人導(dǎo)演下的拙劣表演，一般而言，這些“如果”都是小概率的“預(yù)構(gòu)”或“意外”事件，如果不說(shuō)明其特殊性，其存在就不符合邏輯。

邏輯就是事情的因果規(guī)律，包括客觀事物的規(guī)律性；某種理論、觀點(diǎn)、行為方式；思維的規(guī)律、規(guī)則；一門(mén)學(xué)科，即邏輯學(xué)。寫(xiě)作的邏輯，是指前三種，在我看來(lái)，又可分為現(xiàn)實(shí)邏輯和心理邏輯。

現(xiàn)實(shí)邏輯貼近生活真實(shí)，存在的就是符合邏輯的；心理邏輯源自心理真實(shí)，是在一定的語(yǔ)言文化背景下，大家都認(rèn)可的，不需要證明就可以確定的。用兒童的話來(lái)說(shuō)就是，現(xiàn)實(shí)邏輯就是生活中的，心理邏輯就是我（我們）心中的。

寫(xiě)作不僅是生活的再現(xiàn)，還是自我的呈現(xiàn)、心理的表現(xiàn)。作家巴爾加斯·略薩說(shuō)：“文學(xué)是雙重含義特有的領(lǐng)地。其真實(shí)性總是主觀的，不完全的，相對(duì)的……”

問(wèn)題來(lái)了。既然文章的“真實(shí)性總是主觀的，不完全的，相對(duì)的……”站在讀者的角度，文章的真實(shí)性會(huì)不會(huì)得到認(rèn)同呢？作者主觀中的（人事景物情理）真實(shí)性，不等于生活的真實(shí)性，更不等于讀者主觀中的真實(shí)性。

一篇文章的寫(xiě)作，其內(nèi)容、素材即使是完全來(lái)自于生活真實(shí)，在經(jīng)過(guò)主觀的剪裁、拼接、修補(bǔ)、提煉、加工、潤(rùn)色等程序后，會(huì)不會(huì)由于“不完全”和“相對(duì)”，而產(chǎn)生偏差、錯(cuò)位，導(dǎo)致不合情理、不符邏輯呢？無(wú)數(shù)事實(shí)表明，這種現(xiàn)象是普遍存在的，不僅把“心里的”寫(xiě)成了“胡編的”，甚至“把真的寫(xiě)成了假的”。

作者寫(xiě)文，不必指向讀者的認(rèn)可，但必須符合生活真實(shí)與心理真實(shí)，讓人接受、認(rèn)同乃至信服。否則，文章就只能有自?shī)首詷?lè)甚至“自愚自樂(lè)”，失去了交流的價(jià)值。

所以，我們寫(xiě)文章，必須講求現(xiàn)實(shí)邏輯與心理邏輯。環(huán)境的氛圍、語(yǔ)境的設(shè)置、人物心理與情感變化，都要符合生活真實(shí)與日常事理，條理要清楚，次序要正確，因果要契合。

寫(xiě)作是對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人都是不盡相同的，我們眼中的人、事、景、物、情、理也便有了別樣的姿態(tài)。

我們遵循的現(xiàn)實(shí)邏輯也許是大致相同的，信奉的心理邏輯卻可能大相徑庭。更何況，我們的心理邏輯源于生活真實(shí)，還基于覺(jué)察、記憶和注意，而這些是個(gè)性化的、不確定的、容易變化的。

以細(xì)節(jié)為例。好的細(xì)節(jié)一定來(lái)源于生活，但生活那么博大豐富，到底寫(xiě)什么？寫(xiě)同一種事物，什么才是好的細(xì)節(jié)，重點(diǎn)落在哪里？所有這些，在不同的人眼里，也許會(huì)有不同的選擇。事實(shí)上，即使是同一個(gè)人寫(xiě)同樣的事物，在不同的情境下，也會(huì)表現(xiàn)出不同的心態(tài)、情態(tài)、姿態(tài)與形態(tài)。再講究的食客，在極度饑餓中，也不會(huì)挑剔食物與環(huán)境；再貪玩的孩子，在關(guān)鍵的時(shí)刻，也會(huì)放下玩具，為父親去買藥。小時(shí)候，家門(mén)前的河流是那么寬闊、湍急，令人望之興嘆；長(zhǎng)大后，“一條大河”卻不過(guò)是一條狹窄、平緩的小溝，毫不起眼。

“人同此心，心同此理。往古來(lái)今，概莫能外。”這是南宋儒家心學(xué)大師陸九淵的名言。不過(guò)，在寫(xiě)作中，人未必同心，心未必同理，而最可貴的也正是“這一個(gè)”，正是“不一樣”。

“這一個(gè)”“不一樣”的邏輯，怎樣才能讓讀者信服呢？這就需要我們深入體驗(yàn)、深刻思考，對(duì)人、事、景、物、情、理?yè)碛凶约旱恼J(rèn)知與理解，整體設(shè)置個(gè)性化的情境，認(rèn)真推敲每一個(gè)細(xì)節(jié)的合理性、人物穿著與語(yǔ)言的和諧性、景物形態(tài)的季節(jié)性、事物選擇的情感性……

只有這樣，“這一個(gè)”才能讓讀者挑不出真實(shí)性的刺兒，“不一樣”才能讓讀者體會(huì)到合理性的魅力。以《表姐是個(gè)小書(shū)迷》為例，“表姐”每到寒暑假都會(huì)泡書(shū)店“啃書(shū)”，一“啃”就是一整天，才能夠面對(duì)表弟表妹故意的打鬧淡定而從容。如果主人公換成一個(gè)愛(ài)跑愛(ài)鬧的男孩，也許就會(huì)“第一時(shí)間”給予訓(xùn)斥，甚至?xí)d奮地“嗷”一聲，拋下書(shū)本，加入“戰(zhàn)團(tuán)”了。當(dāng)然，如果這樣，作者也根本不會(huì)去試探主人公的“定力”，也許連“小書(shū)迷”這個(gè)詞都不會(huì)用上。